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[诗画美文] 郑传森:《记住乡愁》

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发表于 2018-10-19 15:49:56 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 明天 于 2018-10-19 15:51 编辑

       箕裘永靖景望双徽

  祖德宗功酬俎豆仁山智水衍箕裘

  浦源村距周宁县城不足五公里,坐落于东洋溪上游,三山环抱,一水弯行,村庄地脉出自西方紫云的“双荐峰”(又称双笔峰,海拔1488米);北面的“麻岭双峰”(其中大麻岭峰海拔1474米,小麻岭峰海拔1494米,合称仙风山,现为仙风山森林公园);南面有玉屏峰(旧称金屏峰,俗称猫头峰),海拔1416米,鲁迅峰,海拔1310米,银屏峰,海拔1360米;东面“一水弯行”,发源于双笔峰和左面官司山、西坑山的两大水系,其中发源于双笔峰的水系,在近一马平川的高山平原浦源村,豁然开朗,涓涓流水,三弯六曲,在穿过浦源村后,至村东北面与另一水系汇合成东洋溪,一路缓缓向东而去。峰峦耸秀,林壑苍茫,离奇变化,千姿百态,碧水涓流,万斛泉源,伏现无常,烟树睛岚,造就了和谐八景,这就是:西面的“双峰插汉”,西分的“紫云晓霁”,左分的“麻岭初晴”,右分的“天马南旋”,由南蛇后辞楼下殿至东岔亭,澜崎岗祖山落下何厝嵬,过峡起至少祖山(后门山石牛岗)“石牛西卧”,下脱脉入首,地结犀牛明望(面前山)之“半月沉江”,左有白鹤绕松,山明诰轴(厝下坪)之“松间鹤语”,中有(鲤鱼溪)之“涧水鳞潜”,收“坤水朝堂”穿村而过。祖山园林东西纵贯约十公里,南北横亘五公里,山川秀丽,人杰地灵,形成一派雄奇之天然屏障,俗称“八卦地”。

  清代淅江钱塘诗书画大师,华山品弟子郑岱,在《浦源八景诗序》中说:“宁川之东二百里许,青田其乡,东洋其里(明清时,浦源及附近36村属宁德县青田乡东洋里),山川壮丽,人物钟灵,而浦郑氏之家山,两山(两山指分别雄峙于浦源村南面左的挺秀入云,形势峻峭的海拔1416米的玉屏峰与北面的海拔1494米的回首峰,即麻岭峰)相对,望之俨然若宾而立于前;晴雨晦明,千态万状,斯固东洋第一奇观。而居于是者惟郑氏为首称焉。固地不胜因人而胜,山不自佳因人而佳。浦源八景有麻岭春晴而飞碧流丹,紫云晓霁而岚光射翠,半月沉江而波光耀日,双峰插汉而倒笔书天,松间鹤语而达声闻于九皋,涧水鳞潜而听春雷于咫尺,天马南旋而顾千里于伯乐,石牛西卧而待挂角于李密。是地之胜萃于景,而景之奇萃于人,则崧岳气圆,钟英毓秀,后之若子若孙展斯卷,观斯景,则心旷神怡有动于衷,而兴文兴武之思;所存所施之念,事上驭下之道,莫不由此而有裨益也,岂特若诗人骚客迁景传情而已哉。

  此外还分别有郑岱诗和清代福宁府仙师王鸿词各八首,并明清以来进士、举人、生员刘尔臻、吴天镜、林毓青、周召南、郑芳联、郑儒馨、郑丹诚,近现代省内外名人、诗词家万里云、魏传统、王卉、鲍乐民、游嘉瑞、黄寿祺、赵玉林、潘主兰、郑朝宗、吴健、夏永奇、杨采衡、陈明鉴、檀仁梅、陈鸿坚、黄介繁、郭宣愉、林秀明、陈松青、郭昊、陈瑞宝、张景骞、周日培等百多人之诗词作品数百首,不一一例举。

  石牛西卧”,位于后门山半坡,坡上一巨石,形似卧牛,高卧昂首,凝神俯瞰,“青牛趺卧忽哞起,盛气嗔嗔,炫目拈针,虎避狼啼万籁沉。奔驰不顾神犁累,朝日初昕,蜂鸟侵晨,纵览千畦晚布新。”兼摄东洋百里之胜。“天马南旋”,村南之玉屏峰,有一峰岩雄踞绝顶,北面壁立万刃,峭拔挺秀,若一御风而行之南旋天马蓦然回首,临峰绝顶,居高临下,百里东洋,一览无余。“万里奔波驱匪寇,所向披靡不世功。一别家乡春几度,南旋记得旧游踪”。“松间鹤语”,在郑氏宗祠左方原通往上洋村道左侧原有水杉林一片,林内湿地池塘遍布,常有白鹤栖迟;“清流源自双峰远,走水怀柔,鹤语阐幽,韵转亭台句句悠。松涛回响鱼溪夜,挂剑凝眸,越地吴钩,忍更无诗向此留。”“涧水鳞潜”:涧水,指的是穿村而过宽约3米,长500米的小溪流,“鳞潜”则指溪中近万尾颜色各异的锦鲤,“遮颜草帽芳尘路,岁岁走,年年去。九曲亭台多旧雨,一弯新月,一塘铞鲤,都是知音侣。樱唇小口争抬举,媚眼秋波情几许。喃喃话语,姗姗来去,海内无他处”。“半月沉江”,在村中鲤鱼溪右侧、村落东面的面前山倒影溪中如同半月沉江,“娇羞闪躲塘边出,半入清溪,淡泠清晰,旋道天河岁月移。仙姑玉立楼台动,细卷琉璃,微震涟漪,水面无风碧绿迤”。“紫云晓霁”,“紫云”系位于浦源村西部约10公里海拔1400多米的紫云村,东方欲晓,临峰绝顶,每遇睛日,岚光耸出,锦霁萦绕,紫云腾升,形成一道独特行时风景;“山阴晓霁岚光绕,紫气薰蒸六月寒。紫岫生辉云焕彩,霞文横竖晒青天。”“麻岭春晴”,麻岭位于浦源村西北面海拔1400多米的仙风山,峰峦岩谷,不一其状,鹃花异草,不一其色,珍禽翠鸟,不一其声,阴睛朝暮,不一其变,朝阳照映,一片青山碧绿,每临鹃花盛开,满山遍野,“鹃花似海游人醉,雨过山明别有天。涌蝶争峰春意闹,高犁潭上草芊芊”,与眼前一马平川畴野形成一派生机勃勃景象;“双峰插汉”,位干浦源村西面7公里的吴山底村西侧,双峰秀拔,文笔双奇。“一双金管紫云中,日散山岚显秀容。万顷苍穹书绝句,诗涛入笔化鱼龙”。

  我国的村落选择与形成,不仅有着十分复杂的政治社会因素与历史文化因素,同时还与自然生态环境和地理人文因素有着十分密切的关系。尤其是水文资源对村落的形成与分布有着十分重要的影响。我们的先民从一开始就选择靠近水的地方,《帝王世纪》

  福建地处我国东南沿海,境内峰岭耸峙,丘陵连绵,河谷盆地穿插其间。村落的形成与分布还与交通关系密切。大多数或宗族较大的村落多分布在山地与平原之间的过渡地带。而这些地带往往是交通要道,十分有利于发展生产,方便生活,内外勾通和商品交换等。郑尚公就是据此,选择了地处东洋溪上游西踞仙风山,南眺玉屏峰,而自西向东一马平川的山地与平原之间,形同一兜袋的过渡地带“浦兜”(即浦源村附近)。若站立在郑氏宗祠前翘首眺望,可以看到浦源村八景中西面、南面和西北面的双峰插汉,紫云晓霁,天马南旋和麻岭初晴。然后将视线收近,可以一览西北面少祖山上的石牛西卧,宗祠左侧的松间鹤语,右方不远的半月沉江和穿村而过的涧水鳞潜。我国的村落名称,一般地说,每一个村名都各有其特定的含义。都在某种程度上反映出村落特点或人们聚居的类型。有的表示姓氏兼自然地理特征,如汤家山、阮洋中、阮家洞、吴厝坪、吴厝坑、潘山底、詹家洋等。有的表示村落地理方位,如洋中、洋尾、渡头、岔头、前溪、溪尾、南庄、岭头、岭尾、半岭、川中等。有的表示自然地理人文环境特征,如三门桥、泗桥、浦源、端源、萌源等。有的表示吉祥,如长乐、永泰、永安、平和、莲地、登科地、安后等。汉族向来讲究“风水”,“风水”泛指一个村落或宅所,坟地周围的风向,水流,山脉等形势。

  晋郭璞,《葬书》、经曰:“气乘风则散,界水则止”。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。迷信者认为风水的好坏能决定祸福。我们应该从讲科学出发,把“风水学”看作是古代的“地理学”和“生态学”把它看作怎样更好地做到人与自然和谐相处。而且我们所处的北半球,夏热冬寒,在村落和房屋的座向上讲究坐北朝南。村落作为一个有具体时间和实际空间的聚居所在,有着双重意义,一方面人们必须长时间地居住在这个特定的自然地埋环境当中,这种固定的生产生活环境在总体上是无法改变的,人们只能进行有限的改造和选择,适宜居住;另一方面,这个环境又是可以改变的,人们根据自已的需要和可能进行改造。郑氏祖先从宁德谷口迁到山尾村后,居住了三世,到公元一二八二年,三世祖乾八公认为,此地不宜久居,遂迁徙到家洋(现文昌阁西侧),历时69年。至元朝至元元年(公元1271年)时,村中人口已繁衍到100多人,郑氏四世长房郑炎(甲六公)、郑裕公,又移居下屯(今下厝尾)。在下厝尾居住期间,有一天,三世婆饲养的一只母鹅失踪许久,为了落实这只母鹅是不是给野兽吃掉了。有一天,三世婆在草丛外给母鹅放食,并躲在附近观察动静,果然奇迹出现了,母鹅带了一群小鹅出来觅食。三世婆在后面跟踪,只见母鹅带着小鹅在两岸长满竹子和青草的小溪向着上游游去。它们边游边吃着小溪两旁的嫩草,小溪中生长着许多鲤鱼,它们也不去伤害。吃饱后,母鹅又带着小鹅回到一株大古椿附近的草丛中休息。这时,三世婆发现在这个萆丛中有用嫩草铺垫成的窝。原来这就是母鹅下蛋孵小鹅白的窝。乾八公得知这一消息后,以为这是一个大吉大利的征兆,遂请来风水先生一同前往实地察看,风水先生断定那里是一定能让子孙后代兴旺发达的风水宝地。乾八公决定迁居那里,并改村名“下屯”为“孵兜”。从此,郑氏祖先就在那里定居,并把溪中的鲤鱼作为“风水鱼”保护了起来。果然郑氏在那里人丁兴旺,生产发展,安居乐业。到了八世祖晋十公,字大模,出生于元末,是一个广交朋友,志山乐水,笃好诗文,善于经营,又乐善好施的能人。他带领子孙。就在原先母鹅下蛋孵化的地方兴修了郑氏宗祠。同时采纳风水先生的意见。对村中的小溪进行整修。晋十公善用《洛书河图》,精心策划,刻意打造一个与众不同的村落,将村名“孵兜”改名为“峬兜”并着手全面改造鲤鱼溪,他把鲤鱼溪分为上游,中游,下游,上游顺山势筑坝蓄水,以解决全村人的饮用水,所以几百年来,浦源村只在明清古街街头有一口水井。把中游作为村落的中轴线,依山按“八卦”布局,在沿溪两岸兴修民居。鲤鱼溪东岸门前山之“半月沉江”为八景之一,房舍多取坐震向兑,西岸后门山之“石牛西卧”亦八景中之一景,房舍则多取坐兑向震,南面太极眼倚游家岭、官山一带房舍则坐离向坎,北面一马平川,洋面开阔,为保风水,依次建有郑氏宗祠,观音廊桥,文昌阁\观音阁,林公庙,奶娘宫,神鱼灵冢,碑林等,多取向坎坐离,形成“坐空朝满”之势。使整个村落以“八卦”坐位,外延朝向中心太极。“八卦“是中国传统文化中最具代表性的哲学理念之一。它具有十分丰富的内涵,其象征意义可以说是无穷无尽的。“八卦“是自然界和人类社会一切现象的最基本根源,是自然界和人类社会变化规律的高度概括的总结。而”太极“被认为是天地万物的根源,太极的阴阳二气产生木火土金水五行,五行之精凝合而生人类,阴阳化合而生万物。浦源村之一水两岸三山,正合老君“一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”之阴阳造物论。

  池渠有致星棋布巷道街衢庭院深

  水是生命的起源和人类生存的基础,与人类关系十分密切。人类必须依赖水,同时必须治理水。水在万物中位居第一,《尚书•洪范》:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”《尚书•大禹谟》云:“水、火、金、木、土、谷维修;正德、利用、厚生惟和。”又如《周易》:“天一与地六相得合为水,地二与天七相得合为火,天三与地八相得合为木,地四与天九相得合为金,天五与地十相得合为土。”始终把水放在第一位。水是万物之源,明代黄省曾的《水经注》云:“兆类非此,无以胚阜;万里非此,无以准平;醴譬非此,无以烹膳而育年;壤垆非此,无以灌溉而兴谷。法其形势,而树都庙;因其限隔,而分洲域;轴轳舆而穷遐互通,堤凿成而角瘠咸朴。但中国人对水的认识远不止于此,有特殊认识和感情,“上善若水。水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣一。居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。(老子《道德经》第八章。《荀子•宥坐》云:”孔子观于东流之水。子贡问曰:‘君子见大水必观之,何也?孔子曰:‘夫水,遍仞于诸生而无为也,似德;其流也卑下倨句,必循其理,似义;其浩浩不居,似有道;其赴万仞人之谷,不惧。似勇;主量必平,似法;盈不求概,似正;绰约微达,似察;以出以人就洁,似善;发源必东,似志。是以君子见大水必观焉。”水作为自然物的社会化和道德化,是中国人对水文化的特殊的独创。

  郑氏祖先对水的施动、对水文化的认识很是到位,很有创造性,根据晋常璩〈〈华阳国志•蜀志〉〉:“长老传言,李冰造七桥,上应七星(七星,指北斗星)。”郑氏祖先有很强的人与自然和谐相处的人文意识和环保意识,按照清洁排污,合理用水,方便生活的要求,赴郑氏先祖根据〈〈晋书•天文志上〉〉:“北斗七星在太微北,斗为人君之象,号令之主也。”和村中住宅分布特点,在村中挖掘了七个大水池,名曰“七星池”,主要用于周围民居的防火、治排污。而从上游不同阶段的几个地方引进源源不断清洁流动水,浦源村地势西南高东北低的特点,自西南向东北,在流经村落带走在村中主巷道边开辟七条水沟,名曰“七星渠“,这七条水沟均依村中污水后,最后直接流入鲤鱼溪下游村东北面的大片农田用以灌溉。这七条沟渠的水源,由于它的源头来自20多里外的双笔峰,不但水源清洁且水量充沛,源源不断的流动水,保证了渠中的水源不仅使村中的污水能及时迅速排泄,保持村中环境卫生,而且还可以用沟渠中的干净水洗东西,极大地方便了周围群众的生活,。为了保障“七星池”与“七星渠”的及时清理整洁,村民中都有久已形成的特别是老年人对水池定时清污和水沟定时疏通的传统习惯。郑尚公之所以从东南沿海的宁德谷口迁徙到浦源,主要是为了能够远离动乱之祸的战场,把这儿当作躲避战乱的“洞天福地”。在旧社会匪劫横行,为了抵御外来侵入,郑氏祖先还在村庄的东南西北四个出入路口构筑门楼,并以厚实沉重的大木枋做成厚墩墩的大门,这些大门白天开放,夜晚关闭,如遇有匪劫袭扰,则通村鸣锣,村中武士召之即来,来之能战,他们扛出土炮,手持火药铳、镗等武器等,守门防御,这几个大门直到解放以后才被拆除。村中民众十分团结,他们依靠宗族的宗法观念,形成了一种“打是自已人,吃是自已人,打虎亲兄弟,上阵父子兵。”的一致对外的局势。浦源村周围地势平坦,,尤其是东北面的万亩良田,水源充足。土地肥沃,不但能满足农民自给自足需要,而且还会有大量剩余农产品要求对外进行交换,随着人口的增长,经济的发展,村落规模迅速扩大,浦源村已成为远近最大的一个村落,加上其地处闽北与闽东交通要道的地理优势,使其成为区域经济中心。鲤鱼溪北面有一条长里许,形成于宋代而繁华于明清的古街,这条古老街道不仅是几百年来闽东闽北的必经交通要道,还是几百年来远近居民及闽北闽东商品交换的重要集散地。当年沿海各地,如宁德的食盐,霞浦的海产干货,福安赛歧的虾酱咸鱼等,源源不断地输送到闽北乃至江西,而闽北地区,如政和的笋于香菇岩菇,建瓯松溪的板栗桔子等,通过这里直接挑送到沿海各县,这条街衢要道就是当年上下客商云集,进行海产山货交换的重要场所。沿街两边的商店多为批发商阜和食杂日用品商店。店至今走在这里,你还会从己关闭多年的两边商店的门板缝里,感受到从每间商铺里散发出来的浓厚的商业气息,从中可以想象得出当年的繁华景象。一九五九年赛浦(赛岐至浦城)公路的开通,过去的肩挑背扛己经被汽车运送代替,自然这条古街道就变得清静闲逸。当和平时代与和谐社会在人们思想上和现实生活中正一天天变得愈益真实,变得愈益与小康生活和吉祥幸福紧紧相连时,我们漫步在这条古街上,心中荡漾着为自已能生活在这样一个美好的地方而赞美,为自己能生长在这样一个幸福时代而欣慰。一个人在这样的古道街衢上行走,而不对自己的无知的领域像几千年不断辛劳创造的浩翰海洋那样无边无际感到既惊讶又惬意是不可能的。成千上万的先人们辛辛苦苦地活着又那样匆匆忙忙地离去,他们来不及也不可能如我们今天那样,有时间体会到自已的既平凡又伟大的创造会给子孙后代带去许多惊讶和惬意。一个博物学家的幸福在某种程度上也依靠他的无知,无知是动力,无知给他留下新天地,无知让他去创造,去征服;无穷无尽的征服和创造,才让人类走到今天,走向未来。特别是从现代化的城市里走进来的人,应当感触更深,体会更多。在鲤鱼溪南面,则是四通八达的古巷,称“七透弄”,这七条古巷道,纵横古村落,你别小看这古巷,若不熟悉的人,走入这些古巷道,就像进入迷魂阵,进得去,出不来。条条古巷路面,全是用不规则的乱石铺设的,原先粗糙难看的一块块不甚规则的乱石,经过无数次的摩擦都己变得光滑可爱。偶然还会发现有些缺损。每一条古巷道或左或右总有一条水沟,而每隔一定距离总有一个水池,这些水沟、水池主要有五大用途:

  第一、用以护鱼。(见护鱼部分)

  第二,用以排水。过去的房子大多没有现代比较规范的下水道,房顶的水都是从瓦栋凹槽分散滴到路面,也有通过流入瓷槽后通过一大竹管流入路边小沟的。

  第三,用以排污。日常的污水基本上从沟里流走,流不走的下了雨,也会随雨水被冲走的。

  第四,用以防洪。遇着暴雨或大暴雨,地面上的大量雨水就会从路边的水沟流走,不至于泛滥成灾。

  第五,用以防火。旧时房子多为土木结构,而且是一栋栋紧挨着,只有大户或富户人家为了防火才设隔火土墙,既使有高墙相隔,但防火能力仍有限。

  不管你行走在明清古街道上,还是漫步在鲤鱼溪两岸的通道上,或是慢走的村中古巷道中,你见到两旁边古老而低矮的大多是明清时代的古民居。不同的是,古街道两旁两至三层的古构连家商店,铺面大多浅小而低矮,店面在白天通过卸下一块块装嵌在上下木轨的,不知经过多少次洗刷而特别干净亮洁的门板,而对外全开放。街道整洁卫生,依旧温柔地散发着一股奇妙的商业气息。因为这里己经不是当今的交通要道,更不是商贾们的集散地,因此在相当长的一段时间里,游客也不常光临。但对于一个喜欢悠然自得地陶醉于欣赏人类的过去,又憧憬于未来的旅行家,考古学家,历史学家,音乐家或歌唱家,诗人或散文家,总之,对于一个善于沉思又勇于创作者来说,这是一个富有吸引力的地方。鲤鱼溪两岸的人行道,是用大小不一,形状各异颜色朴素的杂石块铺设的,两旁是面对着面,夹溪而建,布局合理,栋墙相隔,檐宇相依,面目各异,可以对窗相望的鳞次栉比,高低蜿蜒,且保存完好的土木结构古民居。这里是一个单姓大村,郑姓占全村人口的百分之九十五,基于同一祖先衍派,各家各户在建房时,又往往以邻为伴,火墙(因为这土墙还有一个大作用,就是用以防御火灾,故名火墙)相共,这也是郑氏义门家风的体现。这里的古民居,大多采用四合院式的对称布局,一般较大的古民居中,都建有大厅堂和后厅堂,大厅堂比较宽敞明亮,摆设案几和八仙桌,且棚顶较高,是宗族议事,办宴席,逢年过节祭祀,接待客人和家族公众活动的重要场所,大厅堂前或后天堂后有天井,除了用于采光外,还有层意思,是天井可以收藏天降雨露,聚集各方财气,厅堂和大天井两侧是卧室或书房。这些卧室或书房向外的一面一般只开设用于采光和通风的窗户。而后厅堂较小,是以户为单位的话动场所。古民居中,最可宝贵和最有历史文化价值的,是蕴藏看传统文化的古楹联和雕窗,是难得的文学艺术瑰宝。巷道,村睐中的道路,南方叫里弄,北方称胡同。唐刘禹锡,《题王郎中宣义里新居》诗:“门前巷陌三条近,墙内池亭万境闲。”浦源郑氏称巷道为里弄,虽说村中巷道纵横繁多,但主要的有两条主巷道,它们都从鲤鱼溪上游的龙门桥处入口,可以一直走到底,然后横穿直达鲤鱼溪下游的郑氏宗祠。村中的各条里弄之间,一般只相隔一座房屋,从下里弄房子的前门进去,后门出来就到上里弄,颇有“门前巷陌三条近。”的亲身体会,一般地说里弄的古民居都有前后门,因此每一栋房子都似里弄之间的桥梁,居民之间来往很是方便。里弄不像街衢有那么多的行人过往,显得比较静寂,自然墙内人家就更显得格外水乡小桥流水人家特色,并开始对鲤鱼溪进行规划建设。到元末明初,郑姓一代能人晋八公开始大规模地全面修建鲤鱼溪,并在鲤鱼溪下游建造郑氏清静了,正是“墙内池亭万境闲。”这样的“万境闲”的环境,可以让人进入一种单纯而恒久的境界,这种境界本身没有什么强烈刺激的东西,它持久不衰,魅力无穷,能够导人于至高无上的幸福之境。但在现实生活中,大多数人却宁愿为连续不断的激情所扰,而对这种情境仅留下模糊不清的概念,难以感受它的无穷魅力。

  缁衣遗爱宗风旧景望双徽气象新

  鲤鱼溪闻名遐迩,《奇妙的鲤鱼溪》被选入北京市小学语文课本第五册,誉满京畿,被冠以“中华奇观”之美称。然而,任何事物的兴废,都与时代的盛哀关系密切。具有八百年历史的鲤鱼溪及其文化有着不可遏止的强大生命力,只要有一定的气候,给她创造一定的条件与机会,她就会显示出本身巨大的力量,并以驰骋的姿态,将中国优秀的传统文化奔腾咆哮之势和祖国河山的峥嵘秀伟之态展示于世人。鲤鱼溪最具魅力的是,历经八百年,充分体现了人与自然的和谐静谧之美;而内涵十分丰富的鲤鱼文化,与中华文明如“日月之行,若出其中。星汉灿烂,若出其里。”以至使中华奇观的鲤鱼溪达到了景望双徽的境界。鲤鱼溪得到科学合理开发以后,历经元明清民国几个朝代,由于郑氏历代先祖对其倍爱有加,不断地进行整修、扩建,让其在八百年的漫长历史中,形成了既代表着人类高度文明的人与自然的和谐相处,又弘扬了代表中华优秀传统文化的淳朴的民俗乡风。中华民族自古以礼乐文明之邦著称于世,重视社风民俗,敬天保民。《孝经,广要道章》称:“移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。”郑氏始祖十分重视世俗民风,《礼记,缁衣》:“章好以示民俗。”自觉认识到民俗的重要。设官采风,研议民俗,春秋战国时期,老子,孔子,荀子都从政治上不同程度地论及民俗民风问题。老子说:“使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。“(《老子》第八十章),期盼社风民俗返璞归真。孔子与老子不同,他能面对现实,他说:“子欲善而民斯善矣。君子之德风,小人之德草;草上之风必偃。“(《论语,颜渊篇》)他希望统治者象风吹草动一样,率先作出榜样;认为良好的世风民俗要靠人们去树立,造就和培育。战国末年集儒学之大成者荀子,则更进一步地从政风和民风关系上礼法并用讨论这一问题,他说:“故其法治,其佐贤,其民愿,其俗美,而四者齐,夫是谓之上一,如是则不战而胜,不攻而得,甲兵不劳而天下服。”(《荀子,王霸篇》)他还指出:“论礼乐,正身行,广教化,美风俗“。(《荀子,王制篇》))认为这四个方面必须兼容互济,统治者应特别重视其事。

  唐以后,郑姓向福建浙江等东南沿海迁徒,但郑姓仍是一个全面发展的望族,同时也是一个创造辉煌历史的姓族。出现了全面发展的势头。“荥阳郑姓遍天下,”“天下郑姓出荥阳。”不管走到那里,郑姓后裔都能继续在政治,社会,文化,教育,艺术,科技等领域取得引人注目的成就和地位,成为当地望族。走进浦源村郑氏宗祠,可以见到一副显眼的楹联:“王室分第缁衣颂好,德门衍派书带流芳。”这一副楹联比较全面地概括了浦源郑氏八百年来的发展过程。

  八百年来,浦源郑姓人家名人辈出,八世祖晋十公,好善乐施,是今天浦源村村基奠基人,是郑氏宗祠和开发保护发展中华奇观鲤鱼溪的总设计师和开拓者;十三世祖爱山公是周宁第一所书院—南山书院的创办者,周宁教育第一人;十三世祖郑德厚是抗倭剿匪保一方平安的英雄;十四世祖方三公是扶明抗清输饷勤王,毁家纾难的民族精英;第十五世祖大雅公是身囚代父、卒于狱中,忠孝双全的楷模等。郑氏宗祠正门的一副对联:“德门望重宗风旧,福首支分世泽新。”是对郑氏先贤及其后裔真实写照和褒扬。“风俗之端,始于致微,搏之而无物,察之而无形,听之而无声。然一人倡之,千百人和之。人与人相接,人与人相续,又踵而行之。”(黄遵宪:《日本国志,礼俗志》)八百年来,浦源村郑氏人家依着悠悠五百米清涧中的鲤鱼之优越自然地理条件,又牢记着自郑尚公相接相续的“咸林望族”之社会历史文化条件,形成和弘扬了人人爱鱼,家家护鱼的人与自然和谐相处的乡风民俗。使热爱祖国,热爱家乡,热爱大自然的伟大爱国主义精神和人文精神,变成具体的看得见摸得着的宝贝财富—中华奇观鲤鱼溪。与任何事物一样,鲤鱼溪也是社会的鲤鱼溪,也是随着国家的兴衰屡遭劫难的,但鲤鱼溪人凭借自已的聪明才智与“有我有鱼”精神,把这一举世无双的景观和溪中的鲤鱼完好地保护了下来。鲤鱼文化有着八百年的悠久历史,有着独立的始源和璀灿多姿的丰富内涵,是挖掘发扬中华文明和实现建设高山生态旅游的重要资源,己引起各级领导,社会各界和各有识之士的注目和重视。以鲤鱼溪为龙头的旅游资源必然得到有效地保护和开发,以鲤鱼文化为重价的优秀传统民俗文化在正风厉俗中必将得到更好地发扬光大。伟大的时代赋予文明古老的鲤鱼溪特有的魅力和强大的生命力,一个建设高山生态旅游的热潮正在积极形成和蓬勃发展,“景望双徽气象新”,鲤鱼溪风光胜地和鲤鱼文化之乡将在中华奇观的建设中更上一层楼。

  鲤鱼文化是八百年来鲤鱼溪人在人鱼同乐,实现人与自然和谐相处,协调发展的文化。浦源郑氏祖先有着代表中华民族优良传统的人与自然和谐发展的理念,他们深谙每个人不仅是社会的人,更是大自然的人,人的发展离不开社会的发展,也离不开自然的发展,离不开社会系统和生态系统的协调发展。鲤鱼溪的魅力,在于她好像是每个游人的恋人,她有一种不可思议的吸引力,吸引着所有到过这里的男男女女,一旦离开她,便会有一种莫名其妙的相思。闽东北山区簇拥着一方子真不诎丹砂井,梓里仁风一扇清的神奇土地,这就是位于福建省周宁县县城西面不到五公里处的浦源村。这里溪桥依旧物华新,村里住着的800多户人家,是宋代嘉定二年从河南荥阳迁徒而来郑氏后裔。他们有着深深沉积在这片土地上的诸多惊心动魄或不动声色的但决不会衰老的故事。他们一代又一代的劳作、拼搏、奉献,默默无闻地不断超越自已书写辉煌。这里礼俗乡风教化淳,不仅自然风光美不胜收,而且蕴藏着许许多多鲜为人知的神秘,只要走进这里你就会闻到一股淳厚的返朴归真人文气息,你就会拥有一种拥抱大自然、回归大自然的喜悦心情。这里义孝名祠金不换,郑氏人家将800年来人与鱼的和谐相处,把人文胜迹同水色山光的自然景观融为一体,把内力永恒的历史与当代文化的需求纳入现代文明的大厦,充满着忠孝仁义,使之相得益彰,浑然天成。这里人鱼同乐最传神,村里有一条长不足五百米,但闻名遐迩的鲤鱼溪,这条《奇妙的鲤鱼溪》被编入北京市小学语文课本第五册,誉满京畿。八百年来,溪中生活并繁衍着数千尾色彩斑斓知人情、识人趣,别具灵性的“神鱼”,被称为“中华奇观”,足以让人叹为观止。

  郑氏作为一个有2800多年文明史的中华大姓,自诞生之日起,就以忠孝仁义的儒家思想为文化核心,加以其独特的宗族文化和姓族特点,几乎囊括了中华民族所有的优秀品质,郑姓也因此屹立于中华巨姓望族之林。

  清代浙江钱塘著名学者郑岱称:“宁川之东二百里许,青田其乡,东洋其里(《宁德县志》载:“明清时浦源属宁德县青田乡东洋里),山川壮丽,人物钟灵,而浦源郑氏之家山,两山相对,望之严然若宾而立于前;晴雨晦明,千态万状,斯固东洋第一奇观。而居于是者唯郑氏首称焉。固地不胜因人而胜,山不自佳因人而隹。”有八景之胜,皆有清代著名学者王鸿仙师词调和郑岱之七绝各八首。村庄地脉出自西边的“双荐峰”(双笔峰,海拔1488米),为八景中之“双峰插汉”有词《调寄菩萨蛮》:巍峰突起浦源侧,双双影映昆仑色。昨夜白云笼,还疑是两虹。休题姑射妙,且与江郎肖。一对插天庭,何时擘巨灵。”

  这里至今保存着一条形成于宋代的古街,街长不及500米,最宽处不足4米,街道以块石铺就,是古时闽东通往闽北的交通要道。凝结着800年的旧尘往事,仍然洒落、飘浮着昔日的欢声笑语。古街两侧均为二至三层的古构连排店,铺面大多窄小而低矮,街道整洁卫生,铺面的门板被洗得干净亮洁,至今依旧散发着古代的商业气息。行至古街半中时,见一面积数百平米的三角形大空坪,当地村民称之为三角坪。从三角坪往下走10多走,就可以见到鲤鱼溪上的龙门(鲤跃龙门)桥。鲤鱼溪源于海拔1448米的紫云双笔地势峰,落差近600米,沿途汇聚九条山涧,自西向东,一路顺势奔突急驰,至一马平川的浦源村流速顿减,流入一贯村中一五弯六曲,长里许,宽丈余,深不足一米的小溪。从800年前始,溪中生活着既可清洁水源、又能用以观赏的上万尾灰黑、墨绿、丹红、金黄、红白相间、红黑交织的各色鲤鱼,所以这条溪被称为鲤鱼溪。沿溪两岸由西北向东南,是用大小各种形状的杂石块砌成的宽窄不一的步行人行通道,通道两侧是夹溪相向而建,鳞次栉比,高低蜿蜒,栋宇相依,土墙相隔,对窗相望,至今既显古朴又觉得十分亲近的土木结构的古民居。这里的古民居结构严谨,布局合理,两岸通道与村中的巷道四通八达。从村东南面的月亮山顶俯瞰,整个浦源村座落有致,一水两岸三山,契合老君“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和”(《老子•第四十二章》)之阴阳造物论的我国传统之风水勘舆理论及阴阳配合的运动和谐规律。

  漫步在这古民居建筑群中,可以让人们尽情地享受着古音乐般美韵和古诗画般眼福,轻松地获得传统文化的熏陶和古代文明的启迪。溪流上、鱼塘中有着贴近水面的“年久失修”水杉独木桥、石板桥、九曲莲叶碇步桥和廊桥、拱桥、水泥桥等18座(条),两岸来往沟通极为方便,游人可以随便选择观鱼位置。其中最让人心玄的是溪流上八条明清时期的水杉独木桥,走在这些桥上让人感到既清奇飘逸,又心惊胆跳,但是好客的鲤鱼溪人会面带笑容地告诉你,这些独木桥虽经百多年的风吹雨淋日晒,看似腐朽其实木质还坚韧,走在上面不用害怕,但细心的游人仍只一个、一个单独过桥,还好桥身离水面不过两米,走在上面还不至于感到不安全。位于鲤鱼溪上游的龙门桥和下游鱼塘上的伴月桥,是两座规模不大的石拱桥,是观鱼胜境,要是遇到雾大霏浓的“好天气”,只要你有耐心,站在龙门桥上,幸许你还可以一饱鲤鱼跃龙门的眼福;鱼塘上的伴月桥,横卧在鱼塘上,既傍着从圆圆的山顶上可一揽无余鲤鱼溪全景的月亮山,又可以让你立在全桥中间的拱洞上左右观看塘中的鲤鱼,充分体现了郑氏祖先仁山智水的聪明才智。下游郑氏宗祠左边的小廊桥,横建溪尾一小拦鱼坝上,拱托飞檐,造型别致,古朴典雅,对着上游敞开一面八角大窗,虽然规模不大,如若脱去鞋子立在长凳上,可以近观从上游下来的一尾尾“到此止步”颇富灵性的神鱼。

  绿水中流呈燕喜环山地势灿龙光

  中国古老的“风水术”也叫“堪舆术”。中国最早的风水先生首推青乌子,他写了一部《葬经》,成了“风水术”的经典,晋代郭璞又写了一本《葬书》。到了唐朝,唐太宗“病阴阳家所传书多谬伪浅恶”,乃命博学多能的吕才,将这些旧书“删落烦讹,掇可用者为53篇,合旧书47篇,凡100篇,诏颁天下”。吕才力排异议,也写了一本《葬篇》,他说:“臧孙有后于鲁,不闻葬得吉也。若敖绝后于荆,不闻葬得凶也。”又说:“且有人初贱而后贵,始泰而后否者。自文为尹,三仕三已;展禽三黜于仕师;彼冢墓已定而不改,此名位不常。”“故知荣辱升降,事关诸人而不由葬。”但在习惯势力下,一方面“风水术”流行未绝,另一方面反对“风水术”者也代不乏人,如汉代的司马光就是其中最突出的一个,他不顾族人异议,安葬故父、亡妻都不曾言询阴阳家,并为此专门写了一篇《葬论》,现存其文集中。其实,“风水”的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,人人们对建筑基础的选择以及房屋的朝向、位置、高低、大小、进出口、道路、进出水、层高等方面的安排,既要符合所处地理位置的特点,又要满足人们生理和心理对地形的要求,这本来是完全正常的,但是在古代由于人们缺乏地理学、地质学、气象学、水文学和建筑学等方面的知识,只能根据当时的知识水平来认识环境,解释所遇到的个种问题。于是,本来是朴素的易学中的阴阳五行、八卦说、“气”以及罗盘、指南针等就成了“风水术”的主要理论依据和操作工具,朴素的科学原理被蒙上了扑朔迷离的迷信色彩。

  
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 楼主| 发表于 2018-10-19 15:50:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 明天 于 2018-10-19 15:51 编辑

      浦源村三山环抱,一水弯行,坐兑向震,左坎右离,按八卦布局兴建民居,以八卦坐位外延而,朝中心太极,建有八座寺庙,凸显八卦呈祥。有一条长里许的小溪穿村而过,酷似八卦中的太极,小溪两边的两个鱼塘,是两个太极眼,郑氏人家善用“洛书河图”,以溪流为抽,三面环山为势为朝座,按“八卦”布局兴建民居。营造房屋首先要选择地点,也就是说要选择“宅基”,人们认为宅基地的好坏会直接影响到居住者的生活、命运,更重要的是关系到子孙后代的健康、关系到后代的繁衍、关系到后代的兴衰。在选择地址时,首先是格局方正,中规中矩,贤良方正,受人尊重;前窄后宽,大吉大利,财气内敛;还有如西凹南凸、左长右短、前低后高;更有如左有流水环抱,右有街衢弯绕,则被视为黄金宝地等;在江南地区则非常看重水流的方向,“环抱水”或“左面水”多被认为是吉利的;对于山的要求主要是要做到前朝山、后靠山,更好的是左有山、右有山,“青龙抱白虎,代代出官府”;在建造房屋时,也十分讲究房屋的朝向,此外还要看山水的走势等。我们中国处于北半球,一般选择朝南方向,但又不能冲着正南方,因为只有皇宫才能面对正南方,一般是偏东或偏西,偏东比偏西好,偏动属“向阳”,偏西属“向阴”,(田传江:《红山峪村民俗志》第199页);朝向的关键在于确定大门的方向和位置,历史上有刘伯温看门墙的传说(周梦江:《宜兴民间文学大观•刘伯温看门墙》,南京出版社,1992年版)。“宅以门户为冠带”,门户相当于人们身上的帽子和衣带,人们常说门面,把门看作与人的脸面一样重要,造门首先要考虑大门的朝向,“坎宅巽门”,根据八卦风水说,大门要选在左角青龙而避免右角白虎,座北朝南的房子,宅门要开在东南隅;座南朝北的,宅门要开在西北隅;座东朝西的房子,宅门要开在西南隅;座西朝东的房子,宅门要开在东北隅。有的还要考虑流水的方向,河水从西往东的,大门设在西南隅,反之,则设在东南隅,宅院的大小门都不宜正对着直路等。房子盖好了,就要乔迁,乔迁首先要选择好日子,周宁个风俗,一般在农历七月不搬家,在搬家中“分火”被认为是最重要的,从老家将灶火引到新家的做法,其意义在于火从老家分出,另立新基,又能体现老家新火不断的意思,此外还有许多表示吉祥的做法,如要在灶中生火,要般走旧宅中的垃圾斗、扫把等,邻居要给予送米、送钱等。
 鲤俗渊深鱼悟道民风淳厚祖诒谋

  诒谋者犹诒燕也。〈〈诗•大雅•文王有声〉〉:“诒厥孙谋,以燕翼子。”郑玄笺:“传其所以顺天下之谋,以安敬事之子孙。”后遂以诒燕(诒谋)谓为子孙妥善谋划,使子孙安乐。唐张说〈〈唐故凉州长史元君石柱铭〉〉:“文武籍甚,诒燕深长。”元黄缙〈〈敕赐康里氏先茔碑〉〉:“有若康里氏之先,老母弱子,不绝如线,祖宗所以长育成就之以诒燕于后人者,天实佑之,岂偶然哉!”〈〈宋书•前废帝纪〉〉:“仰遵凝绪,日鉴前图,实可以拱默守诚,诒风长世。”

  在两宋时期(公元960至1279年),郑姓中的知名姓族主要集中在两个地方:即原荥阳郡所辖的开封和由中原地区南迁到福建的侯官、闽县、莆田、仙游、长乐、宁德、长乐、晋江、古田、罗源、连江、德化等地;他们中的许多人通过科举途径进入仕途,或者在文化、思想领域获得发展,使得郑姓仍然是一个在政治和文化领域占尽优势的姓族,先后出了一个皇后、四位宰相(由秦朝开始至清代,即从公元前221至公元1911年,2132年间,共有宰相1551人,其中宋代133人,其中著名者郑居中)和三名状元(历史上共有状元503人,其中宋代十四帝,319年间,考中状元者118人),以及思想家、史学家、艺术家、教育家和法学世家;如莆田郑樵的夹傺文化世家、浦江的义门大族、安陆科举状元世家、寿昌刑法执法名族等,此外如浙江永嘉的郑伯熊、福建福州的郑侠、山西阳城的郑鼎、福建建瓯的郑方坤、江西婺源的郑刚中等。

  南宋嘉定二年(公元1209年),在宁德七都谷口的郑氏后裔郑尚公朝奉大夫从宁德七都谷口,迁至今周宁浦源。

  浦源郑氏人家能够做到“人鱼同乐八百年”而不衰这一天下奇观,除了郑氏祖先煞费心思,为鲤鱼的生存繁衍创造了各种优越的自然条件和客观环境外,更重要的是郑氏祖先教化有方,形成了人人爱鱼、护鱼的优良的乡风民鲤。

  浦源郑氏始祖郑尚公从宁德谷口迁徙到浦源后,谙知风水学的第四世祖郑炎公,决定把鲤鱼溪作为建村轴心,傍水依山建造住宅,而富有远见和环保意识的第十世祖晋八公,更在充分考察后,认为应该把穿村而过的鲤鱼溪作为整治重点,遂决定通过治水等从十五个方面护鱼。

  笫一,水木清华。原指园林景色清朗秀丽。语本晋•谢混《游西池》:“景昃鸣禽集,水木湛清华。”朱自清《清华大学第五毕业级级歌》:“水木清华,相与徜徉。”清洁的水源,美好的环境是鲤鱼生存繁衍的自然条件和生活氛围。〈〈晏子春秋•杂下十〉〉:“桔生淮南则为桔,生于淮北则为枳。叶徒相似,其实味不同,所以然者何?水土异也。”清刘献廷〈〈广阳杂记〉〉卷三:“馥庭向在广西太平府,极言其山川奇秀,草木鸟兽之伟奇,而水土大恶,外乡人不可居。”郑氏先祖知“水性”(水的性能、特点)、谙“水理”(指自然界中水的各种变化和运动的规律)、识“水瑞”(古人附会水的某种异象为吉祥之兆,唐权德舆〈〈贺黄河清表〉〉:“天意锺土德之道,开水瑞之华。符我上圣,祥于下土。”有很强的“水文”意识。把治水、治溪作为治理鲤鱼溪的首要任务。并从以下五个方面治水治溪护鱼:

  “问渠哪得清如许,为有源头活水来。”(朱熹)。从源头上治水,把从水源上治水,作为治水的根本。为此他把鲤鱼溪建设规划为上游,中游,下游三个阶段,在鲤鱼溪上游分别建筑三个拦河坝,将清净的水流分成两个部分,一部分流入鲤鱼溪两侧或村中巷道两侧开挖的七星渠,既保证了七星渠中有不断流动着的清洁水源,也保证了村落中的污水能通过村中渠道流走,而不再污染鲤鱼溪,既清洁鲤鱼溪水源,又方便了群众生活,还让这些带有“营养”的污水最后灌溉下游的农田。这是保证鲤鱼溪水源清洁的根本,它比引进清洁水源更为重要。一部分通过上游落差较大处建筑水坝处,由引水渠直接注入鲤鱼溪,在拦水坝上和引渠入口处均置有水闸,既可以及时调节引渠中的水源、水量,又能把清洁水引进鲤鱼溪,保证了鲤鱼溪有源源不断流动着的清洁水源。郑氏祖先还在上、中、下游每个水坝落差较大处分别建有三个“碓楼”,利用“水碓”(利用水力舂米的器械)。据范文澜〈〈中国通史〉〉第二编第四章笫四节称:“水碓是用水力激木轮舂米的器械,发明当在东汉时期。”〈〈三国志•魏志•张既遂安〉〉:“既假三郡人为将吏者休课,使治屋宅,作水碓,民心遂安。”唐岑参〈〈晚过盘石寺礼郑和尚〉〉诗:“岸花藏水碓,溪水映风炉。”明宋应星〈〈天工开物•攻稻〉〉:“凡水碓,山国之人居河滨者之所为也。”郑氏先祖充分利用水资源,既保证了鲤鱼溪有的水源,又方便了群众洗刷和排污,还充分利用水资源为群众舂米,且在流经村庄后,最后让“水肥”(粪便等有机物腐熟后溶于水所成的肥料)直接注入下游两侧的农田,让这部分源源不断流动着的活水充分发挥各种功能。

  走进浦源村,人们只要认真观察,就会惊奇地发现一个数千人口的浦源村竟然只有一口水井,原来郑氏人家几百年来,都是饮用从上游溪流中引进的清洁水。浦源郑姓人家十分勤劳,除那口水井周围的部分群众外,为了保证饮用水,每家都备有大水缸(大户人家的水缸可以装五、六担水),每天一大早各家妇女(当然也有男人)都会挑着水桶到溪边挑水,因为早晨的上游的水,经过一个夜晚的流动,且上游没有人洗菜,比较清洁。所以每天早晨在浦源村就形成一道别具特点的风景线,即你都会看到挑着水桶或挑着水的妇女们来来去去的美丽姿态。

  人法地、地法天、天法道、道法自然”(《老子•道经笫二十五章》)的客观自然规律,水木清华,使鲤鱼溪以优越的地理位置和优良的自然形态在保护鲤鱼中发挥永恒绝对的本体作用。

  第二、谋律并行。《诗•大雅•生民》:“载谋载惟。”郑玄笺:“惟,思也。”宋苏轼《贺王发运启》:“乃眷东南,欲少苏于疲瘵;无心内外,当益罄于谋惟。”唐杜牧《卢搏除庐州刺史制》:“故行令不行化,律人不如律已。”“《吴越春秋》卷二《阖闾内传•第四》中说:要离自愿断右臂,取得吴王僚的儿子庆忌的信任,得以接近庆忌,最后杀死庆忌,为吴王阖闾除去一大障碍。三国时的东吴谋士黄盖把以通过自残自害方式,取“信”于敌以达到自已的战略目的计策,从政治斗争需要引入军事斗争需要。《三国演义》第四十六回《用奇谋孔明借箭献密计黄盖受刑》中说:东汉末期,曹、吴两方,一北一南,即将决战于长江之上。战幕拉开之前,东吴周渝自感寡不敌众,曹操也觉得北军不谙水战,双方不约而同地想到以智取胜。东吴名将周瑜在曹操派蔡中、蔡和到江东诈降时,正想将计就计,这时黄盖以自愿受皮肉摧残之苦,诈降破曹,于是一个自愿挨、一个愿打的周瑜打黄盖的“苦肉计”,正式为历史上著名战役——“赤壁之战”拉开了序幕。精通《三十六计》和《三国演义》的郑氏第八世祖晋十公,以超乎常人的智慧和胆略,把原本服务于政治斗争和军事斗争中的苦肉计,创造性地运用到社会管理中去,并不惜在自己的子孙身上加以施行,用自己的模范行为以身作则,言传身教,警示族人,同时制定了十分严肃的护鱼纪律,做到谋律并行。当年的郑氏第八世祖晋十公在召集村民代表制定了护鱼乡规民约:村民中有捕食鲤鱼者,要在郑氏宗祠祖宗前受罚,为鲤鱼举行葬礼,并要在郑氏宗祠举办祭礼宴席,向请来的各家各户户主认罪受罚,还要邀请戏班为全村及邻村男女老少,在宗祠内连续演出三天。但是光有严肃的乡规民约,难以化人,达不到教化村民的目的,于是,他就在自己孙子身上使用“苦肉计”,以期达到以身作则,谋律并行,最终达到严格“护鱼”目的。他有意暗示其孙子“偷鱼”,当场抓住后,在郑氏宗祠,当众将其孙子打得遍体鳞伤,并按乡规民约,对死去的鲤鱼举行了隆重礼葬,请来道士诵经,请来戏班,连续三天在祠堂诵经、演出,并连续三天设“罚宴”。在“罚宴”和演出前的全村男女老少面前,他捆绑着孙子上台认罪并和村民代表共同立下“无溪中鲤鱼,则无浦兜人”的誓言。自此不仅晋十公成为全村爱鱼护鱼的典范,远近传闻,成为美谈,从此以后不仅浦源村民恪守护鱼之乡规民约,绝不捕食鲤鱼;更为重要的是从此以后,村中人无不以晋十公为楷模,严格遵守爱鱼护鱼乡规民约,也令他乡之客不敢觊觎偷食。清代福宁府名道士、仙师王鸿的《南歌子•涧水鳞潜》:“涧水拖兰翠,游鳞逐浪多,羡鱼休唱钓鱼歌”,著名作家万里云的《六言诗》:“八百年来胜迹,七千余尾灵鲲。仁乡殷殷爱鲤,金鲤悠悠恋人。”道出了郑氏人家爱鲤护鲤的硕德淳风。

  第三、神化图维。《易•击辞下》:“神而化之,使民宜之。”《文子•精诚》:“是故刑罚不足以移风,杀戳不足以禁奸,唯神化为贵。”《后汉书•马援传》:“后其(维汜)弟子李广等宣言汜袖化不死,以诳惑百姓。”亦指美化为神。远古时代人们相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系,此物(多为动物)即成为该氏族的图腾,对于本氏族的图腾物种,一般禁食、禁触,而且必须给予特殊保护。而“神仙”或“神灵”是宗教及神话中所幻想的主宰物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在。《太平天国•天情道理书》:“盖自起义以来,不惮劳瘁,尽心竭虑,百计图维,又不知若何辛勤矣。”郑氏祖先有着超乎常人的灵感智慧和神灵意识,他们把图腾观念与人类对神灵的崇拜极巧妙地联系起来,将鲤鱼羽化为神鱼,借神灵之力,教化人们爱护“神鱼”,尊崇“神鱼。”至今还在浦源村流传着“神鱼与仙姑”的故事。

  南宋嘉定二年(公元1209年)浦源郑氏始祖朝奉大夫郑尚公从宁德七都谷口迁来浦源时,为了防毒和清洁水源,就在小溪中放养了小鲤鱼,可是放养的小鲤鱼常被山洪冲走。一天,村中来了个瞎了眼的讨饭老太婆,这个老太婆由一男一女的两个小乞丐牵扶着,三个人身上爬着虱子,又长着疥疮。白天在村中讨饭,晚上就住在桥头的屋檐下。有人把这件事告诉了郑尚公笫八世孙晋十公,晋十公是一个乐善好施,广行善事的好人,就吩咐家里人,把三个人接到家里,让人给他们换了衣服,并叫人用雄黄药水让他们擦洗身体,腾出了房间让三人居住,就这样他们在晋十公家住了十来天,晋十公还请医生为他们诊治。十多天过去了,他们的病也好多了,于是决定离开浦源村回家,晋十公再三挽留,他们执意要走,晋十公只好送给他们盘缠,并亲自护送他们,当走到村口桥头时,三个人突然同时潜入水中,无影无踪。晋十公甚感诧异,并准备脱衣下水相救,忽然见到水中摇头摆尾地游来过去从未见过的一条大红鲤鱼和两条青鲤鱼。晋十公见状十分惊诧,忙在桥头焚香顶礼膜拜。原来这是居住在玉屏峰上的三位仙姑化装成乞丐考验晋十公的。后来,晋十公就在鲤鱼溪下游建造了廊桥,并在鱼塘中塑像保护溪中鲤鱼。

  第四、鱼冢冥钧。晋葛洪《抱扑子•至理》:“养灵根于冥钧,除诱慕于接物。削斥浅务,御以愉模*,为乎无为,以全天理。”睿智超常的晋十公觉得“神化图维”还不足以教化人们对神鱼的至爱至尊之心,又借神灵力量在鲤鱼溪下游鱼塘边的土丘上,高耸着两株相互拥抱着的连理千年柳杉,人称“鸳鸯树”,在两树之间建造“鱼墓”。上书“鱼冢”两字,时至今日,这大概就是全国唯一甚或世界唯一的“鱼冢”吧!说起这“鸳鸯树”,还有一个美丽的传说,鲤鱼溪的仙姑经常在太上老君面前说及鲤鱼溪风光美丽、村民纯朴善良,人和气顺的太平景象。说动了太上老君一各侍女的凡心。一天,太上老君去参加王母娘娘的“蟠桃会”,这名侍女偷偷跑到凡间。天上一日,地上一年,不久这位侍女与一名青年男子结为夫妻,太上老君回来时,不见了那位侍女,请示了玉皇大帝后,玉皇大帝即让行神查明侍女踪迹,并劝其速回天庭,免于处罚。无奈侍女深爱这名男子,舍不得抛弃这美满婚姻和人间自由幸福的生活,玉皇大帝命湘君、湘夫人下凡劝说也不行,玉皇大帝遂派遣天兵天将捉拿,不料这些天兵天将也奈何不得。这时王母娘娘告诉玉皇大帝,要想让这名侍女回天庭,得先断了她与这名男子的夫妻情义,于是命雷公奉旨电击这名男子,这时这名男子正和侍女在鲤鱼溪下游的田地里耕种,侍女苦苦哀求,无奈这是玉帝圣旨,不得违抗,侍女情急之下奋不顾身扑向丈夫,并紧抱着不放,天命难违,雷公只好动真格,电闪雷轰终于将两人劈死燃焦,雷公回天庭复命。第二天村民们发现在溪边的一个土丘上,竟然并排长着两棵扎枝相互缠绕、婀娜多姿又雄伟挺拔的大椿树。为了纪念这位男子与天庭侍女的坚贞爱情,就把这两棵树誉为“鸳鸯树”。人世间最动人心魂而又最难以舍弃的且为她可以置生死于不顾的恐怕就是这真正的爱情了,那么平凡,又那么微妙,还那么崇高,高的无边无际,令人可望难及。郑氏先贤为了显示神的威力,为了借助神明的力量护鱼,也为了那些自然死去的神鱼上天为神,善良智慧的郑氏先贤就在小山丘上建了这人间唯一的神鱼灵冢。中央电视台还为此,为《走遍中国》栏目拍摄了《人鱼奇缘》专题片。自从晋十公以后,凡有鲤鱼自然死亡的,村里人都说神鱼上之了,并由村中德高望重者送到“鱼冢”安葬,鱼葬遂成为鲤鱼溪郑氏传统习俗。

  第五、葬礼非凡。《淮南子•齐俗训》:“悲哀抱于情,葬埋称于义。”郑姓原本“忠孝仁义”之家,“忠孝仁义”乃郑氏传统文化之核心,郑姓集经学大成的大儒郑玄曾作遗书,告诫子孙要“勖*求君子之道,钻研勿替,敬慎威仪,以近有德。”熟读圣贤之书,以礼法约束自己行为的晋十公是履行“忠孝仁义”的楷模。他觉得以一般葬礼送神鲤上之尚不足以显示神鱼之威仪,也就不足以教化人们对神鱼的至爱至尊之情。为此,除了在安葬神鱼时点香、燃炬、焚钱、放鞭炮之外,还要举行隆重祭奠仪式,拜读祭文。祭文曰:

  “时维

  某年某月,鲤鱼溪人谨以三炷馨杳,一厄清酒致祭干亡鱼之前而告曰:

  溯吾先祖,数百春秋,为澄溪水,放养尔类,螽斯繁衍,患难与共,涧底鳞潜,蜚声遐迩,人谙鱼性,鱼钟人情,人鱼同乐,颐养天年。洋洋乎,吹萍唼藻,悠悠哉,喷沫抛梭。聚水族之精英,钟山村之秀气。纵来吕尚,不敢垂钓,尚莅冯灌*,空劳弹铗,伫看云海,鲤跃龙门。奈何天不永年,遽尔云亡,人非草木,焉能忘情,衔悲忍痛,还招尔魂,愿有灵兮,来恪来尝。表吾侪之博爱兮,惟祈尔裔蕃昌。

  尚飨

  鲤鱼溪人同敬挽

  第六、经文纬武。

  郑氏人家视人和鱼的关系如鱼水关系。长期以来,人鱼同乐,人鱼相亲,人知鱼性,鱼领人情,形影相随,和睦相处,人与鱼之间建立了深厚感情,情深方能生趣,这种“情结”己经升华穷尽到生死与共的地步。世俗生活充满着变数,人生的命运,自然界的命运,鲤鱼溪的命运,鲤鱼溪中鲤鱼的命运,都与世道兴衰紧密相联。郑氏人家属意鲤鱼,是因为他们把在人与鱼之间天长地久的感性陶冶的自在升华,是因为他们在人与鱼历尽仓桑的人鱼天然质性的汇溶中意志的圆融通达,是因为他们极为巧奶把灵秀温润的人与自然的中和之气植根于他们的厚德爱物之中。

  《左传•昭公二十九年》〉:“夫晋国将受唐叔之所受法度,以经纬其民。”唐•许敬宗《定宗庙乐议》〉:“圣迹神功,不可得而窥测;经文纬武,敢有寄于名言。”经文纬武说的是治理国家以文治为主,武功为辅之道。几百年时间,在人类发展中弹指一挥间,在五千年文明古国兴衰中,却不可等闲视之,这是因为它与鲤鱼溪的命运关系密切。清末光绪三十二年(公元1906年)初夏的一个阴天的深夜,盘踞在麻岭头的一伙劫匪从村西的大门旁墙头潜入村中,企图偷窃溪中鲤鱼,被一位刚想到“中碓”换米谷的村民发现,这个村民随即从“上里弄”走到村尾祠堂附近通知护鱼队,很快护鱼队就集中了30多人,他们手持铁铳(用火药发射弹丸的管形火器)、护鱼镗(一种似水牛双角的武器)等武器,反锁上东、南、北部三个大门,仅留下西大门,一切准备就绪后,护鱼队鸣铳警告,敲锣鸣炮,很快数以百计的“壮士“从各路向鲤鱼溪集结,被吓的劫匪企图从北大门逃窜,北大门己被反锁,他们又想沿溪从西大门逃出,但早已埋伏在那里的壮士们蜂踊而上,就这样十来个劫匪被五花大绑着关在郑氏宗祠,第二天经盘查后,留下两名匪首,晚上召开大会,让匪首认罪,又连续两天,在邻近的萌源、上洋、端源游街示,从此浦源村众志成城,全村护鱼的美誉,远近闻名。民国以来,不时有国民党的游兵散勇窜入鲤鱼溪,捕食鲤鱼,但都在郑氏人家经文纬武斗争中落得个狼狈不堪的下场,至今还留传着郑立诚兄弟怒打“雷神”,郑孝廉文明杖护鱼等智斗国民党乱兵的故事;1949年秋季,兵败如山倒时的国民党残兵败卒,从大陆逃窜到台湾时,路经浦源村,用枪击、用手榴弹炸、用军刀乱砍、用抢得的筐箕打捞等,任意践踏、捕食溪中鲤鱼。村民们,男女老少齐上阵护鱼,除正面交锋外,他们暗中安排部分村民“混水摸鱼”,把捞起来的鲤鱼转移到个人家中,用水桶、水缸、木皇等保护起来,待残兵败卒走后再放回鲤鱼溪;他们还在下游远处的九曲涧用晾晒地瓜米的竹扁构筑“拦鱼坝”后,打开廊桥下闸门故意让一部分鲤鱼“流走,”待残兵败卒走后,捞上来放进鲤鱼溪。六十年代,困难时期大饥荒,村中民众吃野菜充饥,也没有一个人动过溪中的鲤鱼。在史无前例的无产阶级文化大革命中,溪中的“神鱼”竟然被从福州等地来的红卫兵做为破除封建社会的“破四旧”革命对象,村民们一方面利用村中的贫下中农组织的贫协与他们斡旋;另一方面从鲤鱼能防毒以保证村民饮水安全等方面说服红卫兵。

  第七、放生善举。宋沈括〈〈梦溪笔谈•药议〉〉:“予尝见丞相荆公喜放生,每日就市买活鱼,纵之江中,莫不洋然。”清和邦额〈〈夜潭随录•洪由义〉〉:“性慈善,喜放生。暇时坐黄河畔,见渔人起网,凡所弃小鱼细虾,暨螺蚌之属,悉拾之投于江中。”鲤鱼溪下游右侧设“放生”池塘,村民在村外下游附近田地耕作或路过时,如遇到小涧中有鲤鱼时,不管大小都会想办法捉捕后,投入“放生池”;浦源郑氏后裔,尤其是村中妇女,每外出遇到有人卖鲤鱼时,总是慷慨解囊,不计价钱买下后投放到“放生池”。

  第八、禁令严明。〈〈周礼•地官•什人〉〉:“巡其禁令。”郑玄注:“行其禁,明其令。”又〈〈乡大夫〉〉:“各掌其乡之政教禁令。”〈〈荀子•正论〉〉:“汤武者,至天下之善禁令者也。”

  1、禁夜:每当夜深人静时,村中通往外界路口的几个大门将由住在门内住户锁上,非特殊情况不开;

  2、禁捕:任何人不得捕捉溪中鲤鱼,若本村村民违反者将严格按照晋十公时规定的乡规民约处罚,外村来客由客主承担责任。

  3、禁食:本村村民不得食用鲤鱼,所以浦源村人无论在那里都不食鲤鱼的。

  第九、狐草行止。草止,谓栖身于草野中。《诗•小雅•何草不黄》:“有芄者狐,率彼幽草。”汉郑玄笺:“狐草行草止。”亦特指军队在草野宿息。《周礼•夏官•大司马》:“中夏教茇舍。”汉郑玄注:“茇舍,草止之也。军有草止之法。”郑氏祖先不愧精通兵法,把草止之功运用于护鱼。郑氏人家选择多种有一定长度的质地软硬适中的杂草,在鲤鱼溪两护岸临水处种植,这些杂草不仅为鲤鱼生活创造了良好的绿色生活环境,而且能充分发挥其“草止”功能在洪水暴发时,避免鲤鱼被大水冲走,而起到保护鲤鱼的重要作用。

  第十、洞穴冰潜。唐张乔《华山》诗:“每来寻洞穴,不拟返江湖。”鲤鱼溪护岸全都用不规则的花岗岩和鹅卵石砌成,这些垂直的溪岸,在其下游最高处也有丈许,为了给鲤鱼创设一个舒适、恬静、避洪的栖息和避洪环境。《淮南子•泰族训》:“故高山深林,非为虎豹也;大木茂枝,非为飞鸟也;流源千里、渊深百仞,非为蛟龙也;致其高崇,成其广大,山居木栖,巢枝穴藏,冰潜陆行,各得其所宁焉。”郑氏祖先根据鱼类“穴藏”各得所宁的生活习性,在护岸构砌时留下了许多大小不同的石洞和穴道,这不仅使溪中鲤鱼在疲惫时能依个子大小各就各位在“家”中栖息睡觉而不受打扰,而且在遇到山洪暴发时,鲤鱼便会安全到游到“家”中避险,这些洞和沟道酷似“地道战”中的地洞、地道。在保证鲤鱼正常生活和鲤鱼在和山洪的抗争中不受威协之作用。

  第十一、修坝泄洪。在长不到里许的鲤鱼溪上,从上游至下游修了三座拦河坝。至今,我们还能看到了各种高低不同、构造各异的拦水坝的痕迹,。这些拦水坝,有的是利用溪底岩石自然突出,不加任何人为工程浑然形成;而大多数则是由大小不规则的乱石构筑的。它们所在位置都是溪道较直,来洪时鲤鱼易被冲走的地段。由此可见,郑氏人家是如何苦心爱鱼护鱼的。这些拦水坝不仅起到溪中鲤鱼不易被暴发的山洪冲走作用,而且幸运的游人还可以在大雾浓重时在拦水坝上一饱鲤跃龙门的眼福。

  第十二、太极水曲。“水曲”(指水流曲折处,《周礼•地官•保氏》:“四曰五驭。”汉郑玄注:“五驭:鸣和鸾,逐水曲,过君表,舞交衢,逐禽左。”直线形溪流在洪水暴发时,水流一泻千米,河道里的东西容易被冲走。谙知“风水”学说,善用“洛书河图”的郑氏人家,将鲤鱼溪建成太极中心的“s”形,使之成为村落呈“八挂”外延而向着中轴的太极中心,不仅巧合老君“道生一、一生二、二生三、三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”(《老子•德经笫四十二章》)之阴阳造物论;又合乎“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大,而王居其一焉。

  十三、夜碓巡逻。明永乐年间[公元1403年至1424年],为方便村居碓米谷方便和夜晚护鱼,郑氏人家依溪流高低走势和落差大小,分别在鲤鱼溪的上、中、下游构筑三个拦河坝,开渠引水,建下三座水碓楼(舂米谷的楼子。在楼内掘地安放石臼,上装木杠,杠头装石杵,楼外装带齿轮的滚动水轮车子,拨动木杠尾端,一起一落,使石杵脱去谷皮)。唐杜甫《雨》诗之一:“柴扉临野碓,半湿捣香杭。”说的只是碓的舂米谷功能,而聪明的郑氏祖先还利用村民按住宅划分日夜轮流碓舂米谷,发挥夜晚村民之自然巡逻护鱼的作用;

  十四、闭户防窃。为了严防夜晚外人潜入村中偷窃鲤鱼,郑家还在村中的东西南北通往村外的四个通道上的构设四个大门,这四个大门均由住在附近的住户负责关闭。不仅可以用来防卫匪盗,而且还在夜间防止外来人盗窃鲤鱼中起重要作用。

  十五,传奇教化。在浦源村还流传着关于外籍人,哪怕是那些高官,只要是偷捕或故意捕杀,食用神鱼的人,都会遇到各种不测之祸的传奇。郑氏家族很是重视运用这些人或事对后裔进行教育。对于这些所谓的传奇,他们都会指名道姓,并且有时间、有地址、有情节。如:在解放初期,有一位姓胡的小学教师,偷吃了鲤鱼溪中的鱼,被村民发现以后,跑回老家,再也不敢到周宁任教,结果不出半年,得病去世。还有一位身居中将的大人物,为了所谓的破除迷信,柯枪带兵抓走了溪中的鲤鱼,结果也不足半年,坐机失事。
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