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[社会大众] 浅述《论语》的交流之道

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发表于 2017-11-4 14:28:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 破蛹成蝶 于 2017-11-4 14:35 编辑

[font=楷体,楷体_GB2312]浅述《论语》的交流之道

  一、口是祸福之门:一言兴邦,一言废邦。
定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐为君乎,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”
—— 论语.子路
 鲁定公问:“一句话就可以使国家兴旺,有这样的话吗?”孔子回答说:“不能对言语寄予如此大的期望。不过,人们说:‘做国君很艰难,做臣下也不易。’如果真能知道做国君的艰难,不就近于一句话可以使国家兴旺了吗?”鲁定公又问:“一句话就可以使国家灭亡,有这样的话吗?”孔子回答说:“不能对言语寄予如此大的期望。人们说‘我做国君没有别的快乐,只是我说什么话都没有人敢违抗我。'如果说的话正确而没有人违抗,不也很好吗?如果说的话不正确而没有人违抗,不就近于一句话可以使国家灭亡了吗?”
  二、一阴一阳之谓道。
  论语的交流之道,包含“言”、“默”和“中道”三个方面。默道谓之阴,言道谓之阳,正如孔子在《周易.系辞传》中所说的一阴一阳之谓道。言是偏道,默也是偏道,是两个端、两个极,经过叩其两端、允执其中,在言、默二者之中寻找出一个恰到好处的合理点,这个合理点就是中道、中庸之道,无过无不及、无可无不可。子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭。”(《论语.子罕》)。孔子说:“我有知识吗?没有知识。有个乡下人问我,我一无所知。我只好从正反终始两端推究,尽我所能回答。” 。尧曰:“咨!尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。尧说:“啊!舜呀!上天的运数落在了你的身上,你要信实地遵行中正大道。如果天下的百姓都贫困了,上天给你的禄位也将永远断绝了。”舜传位给禹时,也说了这一番话。   
  (一)“默”道。子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时生焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语.阳货》)。孔子说:“我不想说话了。”子贡说:“老师如果不说话,我们这些后生传述什么呢?”孔子说:“上天说了什么呢?四季照样运行,万物照样生长,上天说了什么呢?”自然不言,我们要善于从自然界的现象中悟出为人处世的道理,整部《周易》都在讲天之道和民之故。
  子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”(《论语.八佾》)。孔子说:“事已经做了就不要再解释,已经快做成的事就不再劝谏,已经过去的事情就不要再追究。”。
  身教重于言传,管理者打铁还须自身硬。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《论语.子路》)。孔子说:“自身端正,不发号令就能施行;自身不端正,即使号令也不服从。”’。子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《论语.子路》)。孔子说:“如果端正了自身,治理国政还有什么困难呢?如果不能端正自身,又怎么能纠正他人呢?”。季康子问政于,孔子对曰:“政者正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语.子路》)。季康子向孔子询问政务,孔子答道:“所谓政务,就是端正。你用端正做表率,孰敢不端正呢?”     
(二)“言”道。子曰:“志有之,‘言以忠志,文以足言,不言谁知其志?言之无文而行不远’慎辞哉。”(《左传.襄公二十五年》)。孔子说:“古书上曾记载:‘言论是用来表达志节的,文法修辞是用来表达言论的。假如不发言论,谁又能知道他的志节呢?假如言论没有文辞的修饰辅助,又怎么可能久远流传呢?’可见言辞必须谨慎。”。
子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣”(《论语.雍也》)。孔子说:“假如没有祝鮀那样的好口才,反而有宋朝那样的美色,在今天的社会里,怕是难逃灾祸了”。这段话说明了口才的重要性,中国历史上的纵横家如苏秦、张仪,就是靠口才而撼动天下。
口才好也是双刃剑。子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。”(《论语.公冶长》)。孔子说:“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬以讨好别人,左丘明认为这很可耻,孔丘我也认为很可耻。”。子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”(《论语.学而》)。孔子说:“花言巧语,嬉皮笑脸地讨好别人,这种人很少有仁心。”。子曰:“巧言乱德,小不忍,则乱大谋。”(《论语.卫灵公》)。孔子说:“花言巧语扰乱德行,小处不能忍耐,就会败坏大事。”。子曰:“恶利口之覆邦家者。”(《论语.阳货》)。孔子说:“憎恨用巧嘴利舌颠覆了国家与世族的人。”
子曰:“道听而途说,德之弃也。”(《论语.阳货》)。孔子说:“道听途说,是背弃道德。”。
(三)“中”道。鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”(《论语.先进》)。鲁国的执政大臣打算改建金库,闵子骞说:“按旧规制会如何呢?何必要改造呢?”孔子说:“这个人要么不说话,说了必定合乎道理。”。沉默是金、一语中的,不管是沉默还是言辞都能表达出事物的要害和本质,才是符合“中”的言默之道。下面是《论语》关于孔子践行言默中道的记载。
孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在踧踖如也,与与如也。(《论语.乡党》)。孔子在乡里,温和恭顺,好像是个不会说话的人;在宗庙、朝堂则明白流畅地言谈,只是谨慎罢了。上朝时,与下大夫交谈,安详从容;与上大夫交谈,温和正直。国君临朝,恭敬小心,仪态得体。
三、中道的要点。
1、言行一致。子曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”(《论语.子路》)。孔子说:“说话必定诚实可信,行为必定坚决果断,这是固执的小人呀!但也能算是差一等的士了。”。子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”(《论语.里仁》)。孔子说“古代的人不肯轻易许诺,因为他们认为实现不了诺言是可耻的呀!”。子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”(《论语.为政》)。子贡问怎样才是一个君子。孔子说:“先实践你想说的,然后再说出来。”。子曰:“始吾于人也,听其言信其行;今吾与人也,听其言观其行。”(《论语.公冶长》).孔子说:“起初我对别人是听了他说的话便相信他的行为;现在我对别人,我听了他的话还要考察他的行为。”。子曰:“故君子名之必可言也,言之必可行也。君子与其言,无所苟而已矣。”(《论语.子路》)。孔子说:“因此,定名的东西必定有理由可说,说了就必定能施行。君子对于自己的说话,是一点都不马虎的”。子曰:“其言之不怍,则为之也难。”(《论语.宪问》)。孔子说:“如果大言不惭,那么实行起来就很不容易了。”。子曰:“君子耻其言而过其行。”(《论语.宪问》)。孔子说:“君子羞耻自己的言谈不符合自己的行为。”
  2、谨慎言辞。子曰:“君子敏于事而慎于言”(《论语.学而》)。孔子说:“君子做事聪明敏捷,说话谨慎小心。”。子曰:“君子欲讷于言而敏于行”(《论语.里仁》)。孔子说:“君子说话要谨慎小心,行动要勤奋敏捷”。子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也”(《论语.子张》)。子贡说:“君子能由一句话表现出他的明智,也能从一句话表现出他的不明智,所以言辞不可以不谨慎。”。子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”(《论语.为政》)。子张向孔子请教如何求得官职俸禄。孔子说:多听一听别人的意见,把你觉得可疑的地方暂时放在一边,其余的地方要谨慎地谈论,这样就能减少过错;多看一看别人的行事,有怀疑的地方加以保留,其余的也要谨慎地做,这样就能减少懊悔。说话少过失,行动少懊悔,谋官求俸的途径就在这里面了。”。子贡曰:“驷不及舌。”(《论语.颜渊》).子贡说:“一句话说出口,四匹马拉的车也追不回来。”。
3、不拘小节。子曰:“君子贞而不谅。”(《论语.卫灵公》)。孔子说:“君子坚守正道而不拘泥于小信用。”。子曰:“辞达而已矣。”(《论语.卫灵公》)。孔子说:“言语能表达意思就行了。”
4、合乎信义。子夏曰:“与朋友交,言而有信。”(《论语.学而》)。子夏说:“与朋友交往,言辞有诚信。”。子夏曰:“信而后谏,未信,则以为谤己也。”(《论语.子张》)。子夏说:“向长上进谏必须得到信任,没有得到信任,长上会以为在毁谤他。”。有子曰:“信近于义,言可复也。”(《论语.学而》)。有子说:“讲信用必须合乎义理,说的话才有可能兑现。”
5、言必仁德。或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”(《论语.公冶长》)。有人说:“冉雍是个仁人,但没有口才。”孔子说:“何必要有口才呢?伶牙俐齿地同别人争辩,常常被别人讨厌。我不知道冉雍是否可称得上仁,但是不一定非要有口才啊。”。子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”(《论语.子路》)。孔子说:“刚强、坚毅果敢、朴实、谨慎,接近于仁。”。司马牛问仁,子曰:“仁者其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”(《论语.颜渊》)。司马牛询问仁,孔子说:“具备仁的人,他的言语谨慎。”司马牛说:“言语谨慎就叫仁了吗?”孔子说:“做起来难,说起来能不谨慎吗?”
子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”(《论语.宪问》)。孔子说:“有德行的人必定会讲理,会讲理的人不一定有德行。仁者必定勇敢,勇敢的人不一定有仁德。”。子张问行,子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。(《论语.卫灵公》)。子张询问人生的行为,孔子说:“说话忠诚守信,行为笃实恭敬,即使是边远少数民族的地方也能实行;说话不诚实守信,行为不笃实恭敬,即使是自己乡里能行得通吗?站立时就如同这些原则耸立在面前,乘车时就如同这些准则镌刻在车横木上,这样才能实行。”子张把他们写在绅带上。
6、合乎诗礼。不学《诗》,无以言(《论语.季氏》)。不学《诗》,就不能言谈应对。子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语.颜渊》)。孔子说:“不合乎礼的不去看,不合乎礼的不去听,不合乎礼的不去说,不合乎礼的不去做。”
7、时空移言。子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”(《论语.宪问》)。孔子说:“国家清平,说话正直,行为正直;国家无道,行为正直,说话谦逊。”。
“时然后言,人不厌其言”(《论语.宪问》)。说话要把握时机,该说的时候说,别人才不会讨厌你说的话。孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”(《论语.季氏》)。孔子说:“侍于君子有三种过失:还没有轮到自己说就说了叫做急躁,已经轮到了却不说叫做隐晦,不看君子的脸色就贸然说话叫做盲目。”。
8、看人说话。子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”(《论语.雍也》)。孔子说:“中等水平以上的人,可以跟他讲高深的学问;中等水平以下的人,就不能跟他讲高深的学问。”。
子曰:“可与之言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。智者不失人亦不失言。”(《论语.卫灵公》)。孔子说:“应该与之言谈的人却不与他谈,是错过了对象;不可以与他谈,而与他谈了,便是说错话。聪明的人既不会错失值得交谈的人,也不会说错话。”。
子曰:“事父母,几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”(《论语.里仁》)。孔子说,子女侍奉父母,如果父母有不对的地方,应当婉转的劝谏,把自己的意见表达出来,父母没有听取的意思,应当照常恭敬,不要触犯他们,虽然忧心,但是对父母却不怨恨。”。子贡问友,子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”(《论语.颜渊》)。子贡询问如何结交朋友,孔子说:“忠心地劝告好好地引导他,不能做到就停止,不要使自己遭受侮辱。”
9、集体创作。子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”(《论语.宪问》)。孔子说:“郑国制定外交政令,由裨谌起草,世叔研究后提出意见,行人子羽修改,最后由子产润色定稿。”
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